一般神壇幫人作法事或齋醮道場所使用的法器，法衣、道樂、供品以供奉神靈、迎神、消災、解厄、錫福或驅邪。茲簡單列舉如下：

壹、法衣：（一）絳衣。（二）龍虎服。（三）鶴袍。（四）道服。（五）海青（六）方裙。

 貳、供器：現以五供為例；另有七供、九陳等。

（一）香；代表無為。

（二）花；代表自然。

（三）水（茶）；代表清淨。

（四）燭；代表順化。

（五）果；表吉祥。應四季時新水果，最好用剛剛摘下來帶枝葉的果實最佳。

供果的偈語是：瓊林諸珍果，玉京萬年桃，食之心解悟，飛步登雲霄。

參、齋醮道壇的法器：

為配合神壇或醮壇科儀使用。主要上可召神遣將下可驅魔除鬼。

（一）淨水埦；又稱淨盂、水盂。法師將焚化之符水遍灑法壇或醮壇以示淨物或象徵普施甘露濟度亡魂。

（二）帝鐘；又稱三清鈴、法鈴、法鐘。手柄頂端為山字形，並列的三根突出物象徵三清。有降神驅魔的作用。

（三）如意；形狀略屈如心形。高功行齋十科時宣說經典要手持如意。

（四）朝板；又稱圭簡、朝笏、奏板、玉板、玉笏、朝簡。啟聖請師時使用。

（五）法印；是道教上奏天庭之印信。神壇或醮壇使用的青詞、表、章、疏文、符籙都要蓋法印以象徵神靈。

（七）法劍；敕水雨師清塵之義也。

（八）令牌；五雷令，如古時之信符（雷擊木所製）。發表科儀之時使用。

（九）法尺；又稱天蓬尺。用以袪除不祥。

〈十〉法繩；依派別不同可分龍頭及蛇頭。請兵科事，小法使用，驅趕邪魔，或收驚押煞等。

（十一）淨板；又稱奉旨、又稱警堂木，高功或法師用來拍擊法案有威赫惡鬼邪魔的作用。

（十二）手爐；用於建醮時高功及齋主手持手爐禮敬拜神供香之用。

（十三）木魚；以節制經頌之用；魚晝夜不合目，故刻木象魚形，擊之以警戒應晝夜思道念真。

（十四）銅磬；啟請聖真之禮器；另有引磬。

（十五）鼓；在道教樂中具有烘托氣氛、指揮樂隊。在科儀進行中，可提振法師之威嚴，調節速度的多種用途。

（十六）角鼓；一般可分牛角及錫角，小法科事之調兵遣將，如軍隊之號角。

（十七）鑼；可分南鑼與鉸鑼另有響盞、陰陽鏘，為後場道樂使用之樂器。

（十八）鈸；亦稱鐃，科儀進行中後場使用之樂器；為二圓銅片，中部隆起為球形，穿孔以革貫之，使用時兩片合擊發聲。

  註：道教樂器是道場科儀進行中之音樂器具，可分打擊樂器與吹管拉弦樂器兩大類，主要除以上幾種外另包括古箏（琴）、嗩吶、笛、二胡、笙、琵琶、揚琴等等。它的產生與發展跟古代祭祀音樂及民間戲曲有密切關係，是一種中國固有特色的宗教音樂。如【古箏】，撫琴之時，有助於道士的清修，存無守有，意在方外，自然也成為道家常用之樂器。

肆、道樂：

道教使用的音樂。宮觀道樂，分經韻音樂、曲牌音樂兩大品類；經韻音樂有“弋陽腔”和“上清腔”，上清腔是天師府道樂的主腔，在風格上與“弋陽腔”大相徑庭。其韻曲旋律多圍繞“角”音展開，句末落音不定，但曲終尾句的落音多為“羽”或“徽”。天師府道樂是一個成分繁雜的多元體，主要有下列系統構築而成：

（一）純道教樂曲：如“步虛”、“蕩穢咒”、“太上起經讚”等。

（二）源於民間世俗的樂曲：如“勸酒歌”、“十保歌”、“龍燈調”等。

（三）源於傳統戲曲和民間器樂曲牌的樂曲：如“山坡羊”、“小開門”、“大開門”、“小工調”、“凡調”等。

另有道士個人修身養性之音樂，那就是古箏（琴）音樂，亦稱

「琴道」。如臞仙所著琴曲（遯世操），論琴曲意境，隱居山中，不問世事，彈琴修行，知何歲月！

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